道德的去自我中心化

『壹』 如何能使孩子去掉自我中浅谈异化劳动与私有财产因果关系之探析心化

如何能使孩子去掉自我中浅谈异化劳动与私有财产因果关系之探析心化

孩子的自我中心化会影响孩子们的人生路，那么大家知道如何能使孩子去掉自我中心化吗?下面我带来的如何能使孩子去掉自我中浅谈异化劳动与私有财产因果关系之探析心化。

你不是中心，你不是小皇帝

随着《爸爸去哪儿》第三季的热播，我们又在快乐、泪水与感动中度过了一个美好的夏天，宝宝们实在很萌，爸爸们真的很逗，最最重要的是我们又从星爸们那里学到了很多育儿的经验，虽然有些地方不如大家所期待的那样，但这就是他们最真实的生活，除了为他们点赞没什么好去挑剔的。回忆每一期的画面，总会有那么些镜头、话语弥留在脑海中。正如在最新一期的节目中，当刘烨带着诺一找到他们入住的房子时发生的一幕，星爸的话让我想写点什么。

大家还记得当他们来到房间，诺一开心的就爬上了床，这时屋主爷爷走过来热情的给他们打开了风扇，并跟刘烨寒暄了几句，此时诺一躺在床上嘴里自顾自地念叨着，爷爷问诺一“几岁了”，诺一没有语言的回答，只是用手指表示自己多大。看到这里刘烨用有些失望的语气对诺一说到：“你以为你是谁啊，大人跟你讲话你就不听，爷爷在这里跟你讲话呢，爸爸在跟你讲话，我们在讲话，你不是中心，你不是小皇帝，要求你做的，教育你的，这是必须听的......”。各位爸爸妈妈，我们在生活中是不是也经常会遇到同样的情形，孩子沉浸在自己的世界，不顾及他人的感受而令我们感觉没面子所以生气。其实这都不怪孩子，他们之所以有这样的表现源自于“儿童自我中心”。

走出自我中心误区

什么是“自我中心”?自我中心是心理学家皮亚杰提出的心理术语，皮亚杰曾经做过一个三山实验：在一个立体沙丘模型上错落摆放了三座山丘，首先让儿童从前后、左右不同方位观察这座模型，然后让儿童看四张从前后、左右四个方位所摄的沙丘的照片，让儿童指出和自己站在不同方位的另外一人(实验者或娃娃)所看到的沙丘情景与哪张照片一样。孩子们无一例外的都认为另外一人看到的沙丘和自己看到的是一样的。这个实验表明处在这个阶段的孩子不具备观点采择能力——从客观的、他人的立场和观点去认识事物，完全从自己的角度思考问题和看待事物，这就是自我中心的表现。他指出：活动缺乏协调、主客体没有分化是心理上的自我中心状态的根源。也就是说在孩子刚出生处在感知运动阶段(0-2岁)婴儿物我不分，生活在没有客体的宇宙里，没有自我意识，这是一种极端的自我中心阶段。到了前运算阶段(2-7岁)幼儿能运用语言与人交际，对世界的认识形成表象，孩子开始用“我”这个词标志自我意识开始建立，经常会听见这时期的儿童说“我想……，我要……、我不要……我的……”，这些都标志着他们进入自我中心的新阶段，在此阶段，幼儿不能区分自己和别人的观点，很难从别人的观点(角度)看问题，也分不清主客观。如当自己感觉糖很好吃时，就认为别人也很喜欢这个糖果。自我中心是儿童早期自我意识发展的一个必然阶段。

自我中心=自私?很多爸爸妈妈爱说自己的宝宝很自我中心，很自私，例如宝宝每次吃东西都不给小朋友分享，或者爸爸妈妈想要点都要不到，这时妈妈们都会觉得这孩子怎么这么小气，有时会说“小气鬼”。大家看到宝宝的这种行为和我们成人平时说的自我中心，自私有什么区别吗?当然有，宝宝很小，常常以自己的需要和兴趣为中心，多从自我考虑问题 ，宝贝们之所以表现出这样的行为并不是因为他们自私、不大方，只是受制于他们心理、智力发展水平。而成人们讲到自私，自我中心都是从道德的角度，真正的自私是指个体面临自己利益与对方冲突时，会不计对方损失，以满足自己利益为主;此外，自私的人在进行自私行为的同时，通常能察觉自己的行为可能损及别人的利益，仍按照自己利益不择手段，但我们的宝宝所表现出的种种完全以自己意志为转移的行为都只是无心之举，他们没想过回去伤害身边任何人，所以自我中心跟自私不是一回事。

自我中心在孩子成长过程中总是负面的吗?当然也不是，正如任何事物都存在一枚硬币的两面，平时我们看得更多的可能是自我中心的背面，那它的正面是什么呢?明白了“自我中心”其实是由于孩子思维发展特点所致，也许父母可以更好的理解孩子产生的各种自我中心行为。所以当我们知道孩子“自我中心”了，我们便知道孩子在成长之中。这种成长表现在：1.孩子的需求变多了，以前孩子也许只满足吃饱睡足身体感觉舒服就好了，但现在宝宝们需要买玩具、买冰淇淋、需要妈妈时刻的陪伴等。2.孩子的能力增强了，从婴儿的哭要到语言的表达，从被动的满足到自我行动。从某种意义上说一个表现“自我中心”的孩子才是一个正常的孩子。皮亚杰还认为孩子具有“泛灵论”的思维特点，特别是处在自我中心的孩子们，在此阶段的孩子们看待世间万物都跟人一样有意识，他们的运动变化都是有目的、有意识的活动，所以常常把玩具当作活的伙伴，与它们游戏、交谈。比如一个孩子在玩他的玩具车，车车跑到沟里去了，他认为是车车“不听话”;自己不小心碰到桌子了，他认为是桌子的错，是桌子故意的，所以要求爸爸妈妈打桌子几下。这样的思维特点对孩子的成长并不是百害无一利的，至少说明他们有想象力，能把生活观察的一些经验与周围事物进行联系。所以作为家长并没必要因为孩子自我中心而奇怪或烦恼。

去自我中心化

自我中心是儿童成长的必经阶段，儿童一两岁开始就慢慢有自我意识，三四岁是自我中心的高峰，随着他们社交能力、语言能力、智力的提高和活动范围的扩展，特别是到了五六岁左右，儿童自我中心化语言越来越少，慢慢能意识到别人观点或看法的存在，从而在“概念或概念化了的活动”上区分并协调自我和别人的关系，渐渐完成去中心化。所以“自我中心”人人都有，只是存在个体差异，伴随着儿童不断成长，都会超越“自我中心”，走向成熟。但如果儿童自我倾向过于严重，或到了六七岁停滞在自我中心阶段，问题就严重了。怎样更好的帮助儿童实现去自我中心化，这里有些建议供爸爸妈妈参考：

1、爸爸妈妈应有“去自我中心”的意识

经常在路上见到妈妈追着宝宝说“来，把衣服穿上，不然会冷，感冒了怎么办”，孩子一个劲的推搡不要穿衣服，都有些生气的样子甚至都哭啦，但是妈妈还是把衣服套在了孩子身上，嘴里还唠叨着“怎么这么不听话呀”。前几天幼儿园小班开始有托管兴趣班了，问家长给宝宝报名吗?有几位家长非常热情的就给孩子报了，后来我问他们宝宝愿意上幼儿园吗?答案是否定的，宝宝们每天都是不要去上幼儿园，上幼儿园不好玩，既然如此，当孩子看着自己的同学都可以开开心心的回家而自己还得在那里多带上一小时会是什么感受呢?其实现实生活中我们做爸爸妈妈的总是觉得孩子自我中心，反思一下，我们自己是不是经常以爱的名义在行自我中心之实。如果我们没有很好的自我意识，经常用这样的方式去强化孩子的行为，必然不利于孩子的去自我中心化。所以爸爸妈妈要有更高的自我觉察能力，降低对孩子的期待，减少左领右舍的攀比心理，省去对孩子圆梦心理，多与孩子共情，而不是依着我们的情绪“安静下来”“住口”“在这样就把你扔到门外去”，也许宝宝需要的是我们的认可而已。

2、不以孩子为家庭中心

当代独生子女较多，即使不是独生子女，兄弟姐妹也不多，家人对孩子都是疼爱有加，孩子们很容易成为家庭的核心，家里全体成员围着孩子转，全家人的爱都倾注在孩子身上，对他们有求必应，孩子们体会到的是无比的优越感和特殊感，这样的环境下成长的孩子绝大多数会以自我为中心，该怎么应对呢?首先让孩子形成正确的自我认识很重要，所以我们要取消儿童在家的“特殊”地位，努力满足其合理需要，坚决拒绝其不合理的要求，让宝宝知道自己在家庭中与其他成员是平等的。其次让宝宝学会为家里其他成员做些力所能及的事情，这可以降低宝宝对大人的依耐性，同事提升自我价值感。再次要适当的给孩子“挫折教育”，让宝宝去体会饥饿、劳累、困难或批评等，这些经历可以弱化宝宝自我中心的优越感，当然这种方式要注意不带给孩子身心伤害。

3、带孩子多参加游戏活动

孩子很喜欢玩的就是游戏，而游戏可以帮助他们轻松的去自我中心化。比如捉迷藏，先自己藏起来让宝宝找，然后宝宝躲起来，在不断的寻找与躲藏过程中会让宝宝逐步明白自己与他人的关系。又比如角色扮演，我经常和宝宝扮演老师与学生的角色，或者妈妈与女儿。她在扮演老师和妈妈的过程中都会超出“自我”想象站在另一人的立场上该怎么行为。在这里最重要的是让孩子多参加一些集体活动，或集体游戏，在集体活动中他会体会到与人合作，被人信任，跟人分享的那份快乐。当然这些需要在游戏过程中有家长或老师的引导，因为孩子自身的思维或精神境界并没自动化到那么高的程度。

案例分享

症状：即刻满足自己的需要

妈妈把图图从幼儿园接回来，妹妹也在回来的路上睡着了，妈妈刚刚把妹妹放床上，图图就兴奋的对妈妈说：“妈妈，我们去楼下小区玩吧，仔仔，露露他们都在下面玩”，妈妈说：“月月刚睡着，我们待会去吧”,图图有些失望的说“我们现在就去，你不带我去，我再也不跟你玩了”。妈妈：“这时不能去，你怎么这样子，好，听话”。图图：不!我要你跟我现在就去(开始歇斯底里的哭)，我现在就要去(拿着手里的玩具就扔向妈妈)。

处理方式：孩子在成长的过程中会有很多需求，并且父母经常是尽可能的尽快满足助长了自我中心，这样孩子形成了即刻满足的习惯，不会意识到需求的满足有时是受很多限制的，所以我们要试着去训练孩子延迟满足。

所以首先我们要共情孩子的感受，然后试着给孩子可供选择的途径。“好孩子，这么生气啊，把玩具都扔啦，盼着下去玩对吧，可是妹妹正睡觉，这真让你失望，要不你先看会动画片，等妹妹醒了我们就下去好吗?”

症状：不愿跟人分享他的东西

4岁的琳琳带着自己的滑板在楼下玩，平时她也有几个玩得很好的朋友，有时她也会玩别人的玩具，或者吃别人的东西。今天她的朋友没带任何东西下来，看到琳琳的滑板车很想骑(此时琳琳已经玩累了，滑板车就丢在一边的)，但妈妈给琳琳说了很多好话仍然没用，最后妈妈强制性的把车给了她的朋友，琳琳哭了，哭着把车抢了回来，由于车被抢回来了，她的朋友也哭了，妈妈觉得好尴尬，怎么琳琳就这么小气呢?

处理方式：三四岁的孩子已经开始发展处他们的所有权概念了，我们不能强迫一个孩子失去对自己爱物的拥有，作为妈妈首先告诉宝宝车车是属于她的，不会失去它，同时她的朋友也很尊重她，想得到她的答应才会骑她的车。所以妈妈可以这样告诉宝宝“琳琳，你很爱你的车对吗?小美答应只骑一会就还给你，她还说下次会把她的青蛙车拿来给你骑，如果你借给她骑一会，她会更喜欢你，和你做最好的朋友哦......

结语：记得在上期播出“爸爸去哪儿”的序里国王说到：“人要懂得善良，还要爱护别人，而且还要努力，不要因为一点点小挫折就放弃，世界上最最可贵的是有颗有爱的心”。说得真好，宝宝，你虽然不是世界的中心，但永远都是父母心中的王子与公主，为了让你能更好的适应周围的环境，更加健康的成长，爸爸妈妈们或许会用各种方式去帮助你，让你除了关注自己，还会关注别人，心中一直充满爱与善良的开心成长!

一、私有财产与异化劳动

在马克思看来，问题就出在这里:既然人的类本质是自由自觉的活动，那么劳动产品就应该是人的本质力量的对象化;但是在现实的资本主义社会中，工人的劳动产品被资本家剥夺，资本家利用工人的劳动产品反过来进一步压榨工人，劳动产品成为了工人的异己的存在物，这就是劳动产品的异化。马克思指出，不仅劳动产品是异化的，劳动过程也是异化的，而且前者是后者的基础。劳动过程丧失了它的本原意义，不再是自由自在的了，劳动变成了一种煎熬和一种痛苦:“他在自己的劳动中不是肯定自己，……，这种活动是他自身的丧失。”54－55由此，马克思又推导出“人的类本质同人相异化”，也就是说，人的本质从“自由自觉的活动”，被迫下降为仅仅为了维持肉体存活的谋生活动;最后的结果是“人同人相异化”，人与人处于对立状态，“当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。”59劳动产品的异化、劳动过程的异化、人的类本质的异化以及人与人的异化，共同揭示了劳动本身的异化(异化劳动)。据马克思分析，工人的异化劳动，创造了资本家的私有财产，但同时，工人的命运就是贫困和被奴役，“通过异化劳动，……他也使与他相异的人占有非自身的活动。”60－61一言以蔽之，私有财产是由异化劳动构成的，是由它生产出来的。所以，马克思的结论是“诚然，……，是这一外化的实现。”61由此，我们能够认识到，资本主义私有财产是前提，对其进行了分析，由此出发并得以发展，就得出了异化劳动是私有财产的根源这个结论。既然私有财产是异化劳动的结果和产物，循此逻辑，随着一方的衰亡，另一方也必然衰亡。同时，在《手稿》中，马克思是把私有财产作为一种历史产物、作为一种结果来解释的，因此，这就表明了私有财产不是什么永恒的圣物，由此敞开扬弃它的.思维维度。

二、作为私有财产积极扬弃的共产主义

马克思毕其终生所追求的理论硕果，就是对资本主义的批判，在此基础上追求共产主义，这一切都鲜明地体现在《手稿》中。马克思在《手稿》的笔记本二中阐述说，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃”81。值得注意的是，马克思在《手稿》中批判了两种不同形式的共产主义:一种是所谓的“粗陋共产主义”，另一种“是废除国家的，但同时是还未完成的，总还是处于私有财产即人的异化的影响下”81的共产主义。马克思批判它们没有认识到私有财产的本质。在他看来，从对私有财产的本质追问入手，才能达到对《手稿》中共产主义思想的解读。在此基础上，马克思提出他的观点，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，……在以往发展的全部财富的范围内生成的。”86笔者认为，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃。”81在马克思的解读下，这一句话的重点是私有财产的积极扬弃。“人的自我异化的扬弃”是马克思所批判的前两种共产主义已经共同认识到了的，而他们之所以受到马克思的批判，只是因为他们没有理解私有财产的积极的本质，因此，也就不是科尔纽所强调的私有制的问题，而是应该从“劳动是私有财产的本质”138入手。而且，扬弃私有财产与否定私有制而采取新的社会制度是两种完全不同的理解。按照黑格尔的理解，扬弃是兼具“取消或舍弃之意”以及“保持或保存之意”，并不等同于“消灭”。因此，笔者认为马克思在此是想通过对私有财产的扬弃，克服其私有制条件下的异化现象，同时保留其“把外化收回到自身的、对象性的运动”112之意。再者，我们所理解的私有财产是一种经济关系意义上的概念，而私有制则是一种政治法律意义上的概念。

三、关于私有财产起源的思考

第一个理由是，起初，私有财产在很大程度上并不是异化劳动的结果，它最初的存在，只是主客体的对象性关系的一种外在表现，这显然不是异化劳动的结果。但是，随着社会生产力发展以及劳动范围的扩大，资本得到进一步的积累，因此出现富有的私有财产占有者对贫穷的私有财产占有者的雇佣关系，导致了劳动和资本的分离，随着这种雇佣关系的发展，人的异化劳动以及人本身的异化也初露端倪，然后是随后发展过程中的这种异化的逐渐加剧。换言之，异化劳动只是加剧了私有财产的积累，只是在后来，私有财产和异化劳动变成相互作用的了。在私有财产的基础上，异化劳动加剧了私有财产的积累，人的异化程度也更加深刻，人与自己本质的分离更加深远。当这种关系发展到极点，按照青年马克思的理解，整个社会便呈现出扬弃私有财产、实现人的本质复归的内在需求，这也就是上面所提到的马克思在《手稿》中的共产主义的思想。由此，笔者认为，私有财产是异化劳动发生的前提，同时必然也是它的物质基础。异化劳动仅仅是私有财产的巩固和加深。第二个理由是，通过私有财产的扬弃，以此来实现人的本质的复归，并以此实现共产主义，实际上是返果为因。当马克思承认“异化劳动是私有财产的根源”，也就是暗指前者为因，后者为果，那么，按照解决问题的逻辑思路，即通过消除原因来消除结果，那么就应该是从根本上消除异化劳动，以此来扬弃私有财产，但是，马克思说“共产主义则是以扬弃私有财产作为自己的中介的人道主义”。112“因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;……，自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的。”81但是，必须去掉财富本身固有的私有性质，以此使得财富更加具有合理性。但若是如此，马克思的私有财产与异化劳动结论，就与马克思设想的道路是有问题的。问题就在于《手稿》中，他没有进一步去探究私有财产及其制度等异化劳动产生的原因，若是进行了探究，就可以得出相反的结论:私有财产及其制度导致异化劳动，如此，这里所讨论的矛盾也就迎刃而解了。

四、劳动私有财产与资本私有财产

针对以上所分析的私有财产与异化劳动的矛盾，马克思在《手稿》笔记本Ⅱ和笔记本Ⅲ中有了突破性思考。在笔记本Ⅱ开头，马克思指出:“私有财产的关系潜在地包含着作为劳动的私有财产的关系和作为资本的私有财产的关系，以及这两种表现的相互关系。”67一方面，从作为劳动的私有财产来看，私有财产本身就是劳动的产品。对于这一点，洛克也是供认不讳，私有财产的主体自来就是具有主观能动性的个体，这个个体也是生产资料的所有者;个体的劳动必须与自身周围的自然世界打交道，它是一种外化劳动，此时，个体的人的劳动对象化和外化可以合理推论出作为劳动的私有财产，这在一定程度上可以合理解决笔记本I当中私有财产起源问题的矛盾性论述。另一方面，从作为资本的私有财产来看，不可否认，它是在劳动的私有财产的基础上发展起来的，在资本主义社会中，土地和资本的积累是其产生这种发展变化的巨大动力，资本一旦被生产出来，便具有了独立的形式，其自然规定性和社会规定性也都随之消失，并对劳动、劳动产品和社会成员及其关系具有了一定的支配能力。加之资本主义社会中的雇佣劳动，剥削随之产生，剥削的结果便是异化劳动，同时导致人的异化。综上所述，异化劳动必须是资本私有财产的结果。到此，我们便可获得劳动异化(对象化)→劳动私有财产→资本私有财产→劳动异化的清晰思路。总而言之，马克思在《手稿》写作期间，虽然笔记本I和笔记本Ⅱ的写作中间有较大的时间间隔，但是他对劳动私有财产和资本私有财产的突破性区分，确实在一定程度上缓解了之前关于私有财产起源的矛盾，使其本身的逻辑和思路更加清晰。

『贰』 自我中心和中心化的区别

概念不同。自我中心和中心化是两个不同的概念，前者指的是一个人的行为和思想以自我为中心，后者是指一个组织或系统的运作过程中，将权力、资源和决策集中在中央机构或核心部门。
1、自我中心是一种思想和行为方式，通常表现为个人的利益和需求优先于他人或群体的利益和需求，这种行为和思想方式容易导致个人与他人之间的矛盾和冲突，影响人际关系的稳定和和橘笑携谐。
2、中心化则是一种管理和组织方式，通常用于圆伏大型企业、政府机构和社会组织等。这种方式升卜将权力、资源和决策集中在中央机构或核心部门，以保证整个组织的效率和一致性。过度中心化，会导致决策延迟、信息滞后和创新不足等问题。

『叁』 社会工作学术论文

20世纪90年代以来,国家重视社会工作的发展,社会工作逐渐在中国大陆上蔓延开来,下面是我为大家精心推荐的社会工作学术论文，希望能够对您有所帮助。
社会工作学术论文篇一
社会工作伦理

摘要：社会工作者在实务过程中经常面对两难困境和伦理难题。本文通过一个艾滋病患者的案例，分析其主要涉及的伦理问题和困境，并以社会工作者专业伦理价值观和伦理决定筛查 方法 为依据，对案例做出了可能的伦理决定。

关键词：社会工作 伦理困境 伦理决定

1、案例介绍

李先生是一位近50岁的已婚男性，他是一位受过良好 教育 、聪明且能言善道的商界成功人士。他与结婚25年的妻子育有一子，在外人眼里家庭美满，生活幸福。最近他因为身体经常不适精神状态也不好去医院做检查，发现自己患上了艾滋病。李先生承认自己是一名同性恋者。他自述自己生于一个保守而严谨的知识分子家庭，自己的同性恋身份是不可能被家庭接纳。社会对于同性恋者没有一丝宽容，充满的鄙夷与歧视。李先生为了父母也为了融入正常人的生活，选择在试婚年龄里与现任妻子结婚，也向妻子家人隐瞒了自己的性取向。婚后的生活被李先生“装饰”地很和谐，然而李先生还是常常觉得自己无助、寂寞、痛苦，性欲望也得不到满足。于是他在儿子上初中后，开始在网络上找不认识的同性恋者发生一夜情。虽然次数不多，但李先生还是不幸地染上了艾滋病。李先生得知自己染上艾滋病后很恐慌，出现了一连串的沮丧症状包括失眠、无助感及自杀念头。李先生希望社会工作者能帮助自己，但同时他也声明自己的同性恋身份需要对任何人保密，包括自己的妻子和儿子。

2、主要伦理问题和困境

2.1 谁是当事人

传统上，当事人指的是同工作者有工作关系、付费给她的人。或者说，当事人是专业人员采取干预 措施 ，要改变或者修正其行为的个人或系统。同时，社会工作干预常常包括要改变当事人系统之外的其他系统。在这个案例中，按传统的当事人定义来说，李先生理所当然是当事人。他不仅染上了艾滋病，还出现了一连串的沮丧症状甚至有自杀念头，社会工作者应该先对李先生进行心理辅导，平复他的情绪，让他勇敢地面对自己的病情。但是，社会工作者如果按照李先生嘱托，向他妻儿隐瞒了他艾滋病的事实，那妻儿染上艾滋病的可能性就将大大地提高。社会工作者也有义务保障任何人的生命安全。当事人到底是李先生还是李先生的妻子和儿子?谁的利益应该优先考虑?现今的社会工作服务模式包括服务申请人、当事人、工作对象、受益人、从业人员、机构、社区和其他人。案例中，当李先生、妻子、儿子占据了这些角色时，他们的期望和目标不同，相互冲突，给社工带来伦理上的难题，谁的期许应该优先关注?

2.2 隐私权、保密原则和最少伤害原则的冲突

艾滋患者的隐私权是指艾滋患者享有与其他公民相同的私生活安宁，私生活信息依法受到保护，不受他人侵扰、知悉、使用披露和公开的权利。保密意味着社会工作者在没有得到当事人在知情的情况下给予的许可，不会向任何人披露从他那里获得的资料。一般认为，当事人信赖社会工作者会为其保密，能增进他们对工作者的信任。如果当事人意识到保密是有限制的，就会伤害他们与社会工作者的关系。目前，国内外大量关于艾滋病患者心理健康方面的研究发现，艾滋病患者普遍存在较严重的心理问题，其中以焦虑抑郁最为突出，有时他们的焦虑程度比神经衰弱患者和焦虑症患者更严重。影响他们的心理健康的因素有以下几点：疾病的长期折磨;社会及家庭角色改变，劳动力降低;自卑心理及求助心理不能得到满足;人际关系紧张等。 社会工作者考虑到与李先生建立的专业关系和其现在不健康的生理心理状况是不应该泄露李先生的隐私。但是，从李先生妻儿的角度出发，他们有权力知道自己的丈夫、父亲的性取向和身体状况。同时，社工也必须认识到妻儿越晚知道实情，他们染上艾滋病的几率就会大大增加。一旦同性恋的事实因为其他因素暴露了，妻儿不仅会受到重大的打击，也难免会把怒气撒在社会工作者身上。如果妻儿不幸染上了艾滋病，社会工作者是不是应该承担责任或者被认定为“帮凶”。当面临的困境有造成伤害的可能性，社会工作者应该避免或防止这样的伤害。但这样必然带来保密原则被打破。

2.3 价值观的分歧

对专业社会工作者有一个传统期许，就是不把自己个人的价值观强加给当事人，即便是从自己的价值观或社会的价值观出发要求对当事人的行为举止做评判，也要暂时撇开。然而，在现实的社会工作实践中，事情并不总是那么简单。社会工作者的价值观与当事人的价值观有明显的分歧是常有的事。在案例中，李先生是同性恋者还曾与其他同性恋者发生一夜情，这就容易让社会工作者对李先生的道德品质有质疑。在该不该告诉妻儿自己染上艾滋病的事情上，社工的价值观是保护生命，而李先生更看中自己的利益。在干预过程中，社工的价值观与李先生的价值观格格不入，很有可能对李先生带有偏见。但李先生现在是一位艾滋病患者，他正需要社工的理解、宽容、关爱与支持。在进行决定时，社工就可能朝着专业的价值进行，忽略李先生的感受。

3、可能的伦理决定及依据

3.1 伦理决定筛查方法

当社会工作在具体专业服务过程中遇到类似的伦理冲突的时候，会遵循一整套价值、原则和标准以指引作出决定和行为。针对案例中出现的伦理困境，本人将分别使用“伦理准则筛选方法” (ERS)和“伦理原则筛选方法”(EPS)来做伦理决定。

3.1.1“伦理准则筛选方法”(ERS)

作为社会工作伦理决定的最优先方法，社会工作者应该查阅《美国社会工作者协会伦理守则》，看是否有合适的一个或多个准则综合适用。我国社会工作伦理守则并没有标明关于艾滋病患者或者同性恋者信息公开的守则，但参考《美国社会工作者协会伦理守则》(1997)规定：“社会工作者应尊重案主的隐私权……一旦隐私信息提供出来，保密标准就要用上”，但同时又规定“预防案主或可确认的第三者遭遇严重的、可预见的立即的伤害时，或是法律或法规要求揭露时就不需案主同意”。通过伦理守则的运用我们可以明白虽然李先生的隐私权不容侵犯，只有在某些特殊的危害他人或者法律要求的情况下，即李先生的妻儿很有可能染上艾滋病的情况下，社会工作者可以最小程度地只向李先生妻儿公开相关信息。 3.1.2“伦理原则筛选方法”(EPS)

根据这个方法，社会工作者应该首先列出一系列伦理原则指南并对其进行先后等级次序排列如下：保护生命;平等与差别平等;自主和自由;减少伤害;生活质量;隐私和保密;真诚和毫无保留地公开信息。其次，将伦理困境中的不同伦理诉求归类到伦理原则指南中。再次，按照先满足高级原则后满足低级原则的要求，确定伦理诉求顺序。在这个案例的伦理困境中我们发现对于李先生的隐私保密并不是处于绝对的首要地位，在“为了保障当事人或者他人的生命权，为了促进所有人的平等权利和相对弱势的差别平等权利，信息公开有利于促进当事人更加自主或自由，信息保密对其他人的伤害比信息公开伤害更大，信息公开是为了提升当事人以及社会公众更好的生活质量”的情况下，隐私和保密原则是可以适当让步的。

3.2可能的伦理决定

3.2.1明确当事人和工作目标

李先生、李先生妻子、李先生儿子都是社会工作者的当事人和服务对象。社工需要解决的主要问题有(1)缓解李先生一连串的沮丧症状以及打消他的自杀念头。(2)李先生的艾滋病需要专业的治疗和照顾。(3)从医疗卫生的角度保证李先生的妻儿的不会感染艾滋病病毒。(4)说服李先生，让他有勇气将自己同性恋和艾滋病的事实告诉妻儿。(5)安抚李先生妻儿的情绪，促进双方的沟通。

3.2.2知情情况下的授权

根据“伦理准则筛选方法”和“伦理原则筛选方法”的分析，社会工作者应该违背李先生的意愿将实情告诉李先生的妻儿。但是，知情情况下的授权意味着社会工作者或者另外一个专业人员除非是得到了当事人的许可，否则不能介入当事人的生活或者披露与其有关的机密资料。社会工作者必须向李先生讲解关于艾滋病的医学常识，分析李先生的妻儿可能会出现的危险，给予他勇气和力量，说服他，争取征得他的书面同意并跟他详细地明确透露的范围和内容。至于李先生的隐私是否向妻儿以外的人透露，取决于李先生的意愿，社会工作者无须强求。

3.2.3提供服务

得知实情后，李先生妻儿和李先生都将承受巨大的压力，包括身体上和经济上的，更重要的还是心理和精神上的，这种心理压力往往是由于对基本医学常识缺乏了解造成的盲目性，因此，有必要为他们提供各种辅导。(1)社会工作者为李先生提供：①心理辅导，减少自身心理压力。社会工作者需要为其提供心理辅导和咨询，协助减轻心理负担，从而以理智的心态对待疾病。②及时行为干预。需要为他提供关于艾滋病传播的知识，通过直接干预以促使李先生抑制自身的不负责行为。(2)社会工作者为患者家属提供：①医学常识辅导，改变歧视和排斥观念。李先生的妻儿面对李先生的同性恋和艾滋病事实可能存在非理性的认识，极力排斥和歧视，甚至将李先生拒之门外。因此，有必要对妻儿家属进行基本医学常识辅导宣传教育，说服他们将李先生的生命健康放在第一位，给予李先生一定的家庭关怀。②加强预防知识的教育。社会工作者还应对李先生妻儿在预防知识上加强全面教育和咨询，使其做到防患于未然。

3.2.4提供支持

除了提供服务以外，社会工作者还需提供各种支持，包括情绪和医疗支持。 ①提供情绪支持，坚定生活信心。虽然社会工作者与李先生的价值观曾经出现过分歧，但社会工作者仍应以平等、接纳的原则，与李先生一起面对问题，通过深入的沟通，加强情绪疏导，使李先生逐步释放紧张的精神状态，从而重新树立生活的信心和勇气。③提供其辅助支持。例如，通过定期调查、研究和评估患者的病情，协助医疗机构及时调整治疗或缓解对策，更有针对性地减轻患者的痛苦。

参考文献

[1]黄玉华.艾滋病病人的焦虑状况分析及护理对策[J].全科护理，2009，7(29)：2688.

[2]拉尔夫?多戈夫，弗兰克?M?洛温伯格，唐纳?哈林顿.社会工作伦理：实务工作指南(第七版)[M].北京：中国人民火学出版社，2005.

[3]安民兵.艾滋病防治：一个社会工作的视角[J].中国初级卫生保健，2006，20(10)：13.
社会工作学术论文篇二
社会工作灵性研究

摘 要：由于社会传统化的分解、教会的分离、世俗和理性主义猖獗迫切需要人们对生命确定性的诉求、追寻生命的意义以及构建与“他者”的联结。灵性的发展为社会工作价值的发展提供了可能，同时也为社会工作实践开辟另一条道路。

关键词：灵性;社会工作;意义

中图分类号：C913 文献标志码：A 文章 编号：1002-2589(2015)32-0041-02

新时期的重点是对灵性定义进行扩展，重新构建宗教精神，尊重宗教和非宗教的表达提升灵性张力，使其更具有包容性和多元性。如何理解灵性?这要求我们改变日常看待问题的方式和转换惯例自动思维。灵性应被给予更高的目标，反对压迫，增进社会福利，促进社会正义。

一、关于灵性的概念

灵性没有普遍一致的定义，不同的学者对灵性有不同的解释。一些学者认为灵性是人类 经验 和已存在的事物的超越维度，为自我寻找更为广阔的本体论语境;一些学者认为灵性是对上帝恩典的回应，展示人与上帝的关系;还有学者认为与人类追寻价值、目的和意义有关;更有学者将灵性判定为精神性，是物性的对立面，不能诉诸理性逻辑，而是属于超验的范畴。灵性是对神圣的寻索，以超越为核心(对无秩序、不合理和无意义的超越)，强调人的主观经验和宗教信仰倾向，它不仅代表着人的信仰理念、情感道德、价值架构等观念体系，同时也是人自我整合、自我与他人、环境互动实践功能体系。

二、现代性与宗教

资本主义货币经济的迸发和扩散，人们几乎把所有的精力都投入到工业生产和商业活动中，威胁____的古老价值。工业生产使我们生活在充满风险的世界中，充斥着生态危机、积聚全核裂变和放射性废料储藏、市场崩溃和资本贬值、战争和恐怖主义、信息威胁等字眼，各种毒瘤和毒素等有害物质的全球性问题席卷而来，商业活动人们狂热追逐物质性利益，奉行及时行乐的原则，追逐眼前的快感，发展自恋和自私的人格类型。个人主义的盛行，与一般宗教的禁欲主义和传统价值观如勤奋、节俭背道而驰。现代法律和伦理要求他律理性行为，而非个体自律行为，人们的行为只有法律的制约，“不犯法”是人们行为的底线，没有了道德信仰的制约。法律加在人和事的表层，但没有深入人的意识和内心深处，人们开始逃避义务和责任，彼此产生不信任感及不安全感。大众的崩溃结果来自于个体生活在各种亲密关系的大众生活空间不断地进行“殖民分割”，稳固的生活纽带的逐渐衰退和断裂。个体化的生活方式切断了个人与社会连接的各种纽带。社会中的人变得个体化和原子化，产生冷漠无情、无本性、无沟通的、无归属感、无依附感异化现象，人们疏离感加强。丹尼尔?贝尔语重心长地说：“现代主义的真正问题是信仰问题。”价值的虚无主义势必造成主体生命活力和智慧创造的瘫痪与休克，引致西方世界精神 文化 贫瘠和道德崩落。著名的灵修学者里奇这样描述现代城市：“这是个腐烂的内城，诉说着各种凄寂与绝望的阴郁 故事 ，显示了一片精神上的荒原。”

现代生活方式产生前所未有的变革，宗教在社会生活中影响渐趋衰微，宗教的衰落和社会内部制度性基础的蚀变，给个人还有社会都带来不良后果。正统宗教观念日渐式微以及社会秩序逐渐消退和崩溃，迫切需要一种确定性的价值观。维特根斯坦认为人们之所以信仰宗教，就是诉求生命中确定性，然而，灵性与宗教联系在一起，似乎让人们能谨慎从事。

三、对生活意义和确定性的寻索

《耶路撒冷圣经》中有这样的表达：人不光是为食物而活着。“我―它”的关联只是满足我之需求、利益、欲求的工具，这样只会导致个人肉体和精神的分裂。人们过度重视物质忽略其他事物，个体理性都被“物性化”或“单一化”包围。所以我们迫切需要重构生命的意义，摆脱物性束缚，使个体成为“完整的人”。

灵性要求尊重人的尊严和价值，帮助人们寻找自我■依和自我归属感，重新审视自己的生活意义，将非强加灌输的被动方式加以肯定、勇于面对超越自身所面临的生活限制，探索给予灵感，积极展望未来，而不是聚焦于过去和病态式的生活。

对宗教信仰也是对生活确定性诉求，我们可以理解为对神圣的探索，人们依靠上帝的神能来摆脱世俗的诱惑而追求圣洁的生活，把信仰作为生命活力和驱动力的能量来源，它包括上帝、神圣、终极现实和超越的概念。

灵性需求不是局限于有宗教信仰的人，多余无神论者同样适用，虽然他/她不会采纳神的概念，但并不意味他/她对现状、发展变化和规律，人生的意义、目的没有探索和尝试。神圣是宗教和灵性生活的共同点，个人的意识与潜意识心理层面和人的灵魂，寻求对价值、意义、经验、发展、终极现实的超越，使个体道德宇宙的归属感和生命的神圣感。

四、构建他者的世界

“他者”属于人类学的概念，关怀他者无疑是人类学的学科传统。“他者”意为边缘，它的存在隐含以自我中心为主义某种弊端，不可避免渗透某种玷污和偏见。鲍曼语重心长地指出：个体只有与社会联为一体，才能保证生活意义和永恒价值，与社会联结需要培养“他者意识”。

“他者意识”存在能促进道德发展，它让当事人站在他人的角度替别人着想，设身处地地去体验他人的感受。没有“他者意识”，道德的同情心是不可能形成的。自律的道德不仅意味着自我约束，更重要的是能够置身于他人的地位来约束自己，一种去自我中心化过程。这里的“他者”是平等概念中的人，“自我“对”他者”投入能促进相互理解。他者的脸容可以具体命令自我，去执行道德上的义务和责任，他不具备其他力量和财富逼人就范，却具有道德上的权威使人做出责任上的回应，并以正义作为回应。“他者”使人们从没有精神层面的物理场所和空间挣脱出来，现实的物理顺序以某种方式从青睐于关注灵魂的内在生命中抽象出来。并非个体的这种整体性只是通过本身得以实现，而是在与他人、他物以及环境的有意义的关系中得以实现。

五、灵性与社会工作

从历史角度来，社会工作是根植于宗教传统的，宗教的慈悲观念是社会工作价值观的主要来源。灵性社会工作是社会工作实务体系中的最高层次，而且具有普世性，宗教信仰资源的提供在当今中国极其缺乏，这意味着我们可能缺少宗教信仰，但是作为人类，我们都需要灵性关怀和灵性社会工作的服务。社会工作与灵性是相连的，他们是个体与社会的良好状态服务的过程中的自然联盟。心理学家发现更多的宗教和灵性为健康和福祉的提供有独特贡献，将个人主动意志追寻和灵性力量有意识地结合起来具有十分重要的健康价值。灵性的发展可能会产生某种美德，如同情、宽恕、谦逊和正义感，灵性的发展也会产生幸福的品质，如达观、平静、满足、喜悦以及明确的人生目标。 灵性中对神圣的信仰可以帮助我们超越问题的局限，不是聚焦于过去与苦难，而是引领我们去探索灵感，发现问题的解决方式。灵性在自然灾害、疾病、压力、失去亲人、离异等重大生活事件和死亡及濒死领域中有所作为。信仰宗教与灵性经历、维持的生活方式，总能对困难寻找应对方式，如灵性支持，精神冥想，宽恕、祈祷、悔过、宗教仪式。社会工作者也会鼓励案主采用放松训练(有意识的呼吸等)、冥想积极想象、宽恕与挑战非理性信念等策略。

佛家说，“欲乃万恶之源”，____提倡禁欲主义，“节欲”是我们摆脱生存困境的不二法门。信仰宗教灵性能帮助避免个人暴饮暴食、欲望、嫉妒、骄傲等品质缺陷，在家庭层面中，保持较低水平的酗酒、药物滥用、性滥交等情况。向往宗教灵性生活、不嗔不贪、少私寡欲有更高层次生活满意度和较高自尊，在面对碎片化的文化和社会力量保持完整且连贯性的人格。灵性秉承人本主义传统，它积极关注传统理论所忽视的边缘体验及不同的声音，关注人的知觉、感情、信念、意图乃至灵性，避免以固有的、先在的观念去检验所谓的经验材料来理解“被肢解化的人类”。

从宏观层面来说讲，灵性开拓兼容整合的世界体验的新秩序，不仅吸收了基督神学思想，还吸纳了诸如东方哲学、心理分析、医学思想。灵性对社会工作中案主社会系统、个人和家庭运行动力、文化多样性、损失和沟通具有重大意义。如社会工作者要了解临终患者的灵性需求，需要考察他所属的民族、文化、宗教与精神信仰、传统及仪式多元因素。微观层面来说，灵性关怀对患者个人生理的(痛苦、症状控制)―心理的(焦虑和抑郁)―社会的(家人朋友隔离感、社会事务涉入疲倦感)―灵性等做全面考量。

社会工作中的灵性探索全人特质和全家、全程、全面的照护模式，以整体的观点来探究案主以及案主系统，察其案主及案主系统问题背后的意义和阐释，回应道德框架、与他人关系的个人特定层面。案主所产生的幸福感是“超个人的”丰盛感，案主作为“完整的人”体验生命的满足感、与他人和世界的和谐感、与终极世界的同一感。

宗教与灵性是生活中不可分割的部分，教会团体、牧灵人员或社会工作者的探访让案主感觉自己没有被抛弃，体验到的“极度负面自我评估或任何破坏性思维模式”被慈爱的力量消解。

宗教作为社会意识形态，它的衰微并非幸事，人从宗教信仰中获得力量，灵性社会工作试图拯救宗教世界图景的崩塌，但它却又脱离或者超越于宗教，重新诠释意识和灵魂，逐渐向高层次的精神领域延伸。也就是说，只有宗教复兴才能重新恢复代际延续，才能带来全球性的秩序、谦让与爱。

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『肆』 究竟有没有可能摆脱自我中心的行为

1、心理学上的自我中心主义

自我中心主义是儿童在智能发展过程中以自我为中心的心理状态和行为倾向。

自我中心主义是瑞士心理学家皮亚杰提出的概念。

皮亚杰认为，年幼儿童和成年人的思维之间存在着质的差别。他们不能把自己和客观事物区别开来，把自己的属性投射到外物上，认为日、月、山、河都是有生命和意愿的。他们不能把自己的感受和别人的情况区别开来，如果觉得自己碗里的汤是热的，就认为别人碗里的汤也是热的。

儿童的成长过程就是“去中心化”的过程，逐渐认识到自我和外物的区别、自我和他人的区别。在人际交往中逐渐注意他人的感受和意愿。

由于家庭和社会教育的缺失、个人自我感悟的不足，有些成年人的思维方式仍是以自我为中心的。

心理学上的自我中心主义与伦理学上的个人主义和利己主义有着根本区别。

参见：《中国大网络全书》心理学卷“自我中心主义”词条，卢濬编写。

2、伦理学上的自我中心主义

自我中心主义是成年人在人际关系中以自我为中心的心理状态和行为倾向。具体表现为：

①以己之心，度人之腹。既包括以小人之心，度君子之腹；也包括以君子之心，度小人之腹。

②己之所欲，强加于人。既包括好心办坏事的情况；也包括坏心干恶事的情况。“己所不欲，勿施于人”是孔子倡导的道德原则，具有合理性。“己之所欲，施加于人”是处理人际关系的错误原则，具有危害性。

从中可以看出，自我中心主义并非都是个人主义和利己主义，但其中有些思维和行为方式属于个人主义和利己主义。

总之，心理学上的自我中心主义在人生中往往能够自然消解；伦理学上的自我中心主义需要通过增强认识能力和提高道德水平才能努力克服。